أيمن الشعبان
الحمدُ للهِ الذي جعلَ في مواسمِ الطاعاتِ تذكيرًا بالآخرة، وربطَ بين مشاهدِ الدنيا ومشاهدِ القيامةِ للعبرةِ والاعتبار، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، صلى اللهُ وسلم وباركَ عليه، وعلى آله وصحبِه أجمعين.
أما بعد:
فإنَّ يومَ عرفةَ هو أعظمُ اجتماعٍ سنويٍّ على وجهِ الأرض، يقفُ فيه الناسُ على صعيدٍ واحدٍ، بلباسٍ واحدٍ، متجردينَ من زينةِ الدنيا وفوارقِها؛ فيغدو ذلك المشهدُ صورةً مصغَّرةً تُذكِّرُ القلوبَ بمشهدِ الوقوفِ الأكبرِ بين يدي الله يومَ القيامة.
وعرفةُ ليست مجرَّدَ شعيرةٍ عابرة، بل هي دورةٌ إيمانيةٌ ومقدمةٌ تمهيديةٌ للموقفِ الأخروي؛ من فهمَ رسائلَها أحسنَ الاستعدادَ ليومِ القيامة.
فمَن نظرَ إلى موقفِ عرفةَ بعينِ البصيرةِ رأى فيها «مرآةَ القيامة»؛ فصحَّح توحيدَه، وهذَّب قلبَه، وزكّى نفسه، وأعاد ترتيبَ أولوياته، واستحيا أن يلقى اللهَ بقلبٍ لاهٍ وعملٍ مفرِّط.
ويومُ عرفةَ يُذكِّرُ بموقفِ القيامة؛ غيرَ أنَّ أهلَ عرفةَ يقفونَ على رجاءِ الرحمة، وأهلَ القيامةِ يقفونَ على انتظارِ الحكم.
ومن تأمَّلَ في عرفةَ وجدَ بينها وبين مشهدِ القيامةِ وجوهَ شبهٍ عظيمةً، تُوقظُ القلبَ، وتُقرِّبُ للروحِ حقيقةَ الوقوفِ بين يدي الله.
1- بينَ عرفةَ وسورةِ الحجِّ:
إنَّ في افتتاحِ سورةِ الحجِّ بالتذكيرِ بيومِ القيامةِ مناسبةً عظيمةً بينَ الحجِّ وركنِه الأعظمِ عرفة؛ فكأنَّ اللهَ تعالى يُرَبِّي الحاجَّ على أنَّ الحجَّ ليس انتقالًا إلى مكانٍ فقط، بل تهيئةٌ للانتقالِ الأكبرِ من دارِ الدنيا إلى دارِ الآخرة.
ولذلك كان مشهدُ الوقوفِ بعرفةَ بما فيه من اجتماعٍ وتجرُّدٍ وابتهالٍ تذكيرًا عمليًّا بمشهدِ الوقوفِ بين يدي الله يومَ القيامة.
2- اليومُ المشهودُ:
أقسمَ اللهُ تعالى بيومٍ عظيمٍ، فقال: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾[البروج: 1-3]، وقد جاء في الحديثِ الحسنِ عن الترمذي أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «اليومُ المشهودُ يومُ عرفةَ»، وسُمِّي بذلك لاجتماعِ الناسِ فيه وشهودِهم له.
فهو يومٌ يشهده الحجاجُ جميعًا باجتماعٍ مهيبٍ في صعيدٍ واحد.
وكذلك يومُ القيامةِ يومٌ مشهودٌ، قال تعالى: ﴿ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾[هود: 103]؛ إذ يجتمعُ له الخلائقُ للحسابِ والجزاء.
وفي وصفِه بـ«مشهود» إيحاءٌ بأنَّه حاضرٌ ظاهرٌ لا يقبلُ إنكارًا ولا توهُّمًا، بل يُستحضرُ هولُه استحضارًا حيًّا في القلوب، حتى كأنَّ اليومَ نفسَه صار مُشاهَدًا ماثلًا أمام الأبصار.
3- الاجتماعُ في صعيدٍ واحدٍ:
يتجلّى في عرفةَ اجتماعُ الخلقِ في صعيدٍ واحدٍ؛ إذ يقفُ الحجاجُ مختلفي الألوانِ والألسنةِ بلا تمايزٍ طبقيٍّ أو دنيويّ، في مشهدٍ من التجرُّدِ والمساواة. وهذا الاجتماعُ يُذكِّرُ بالموقفِ الأكبرِ حين يُحشرُ الأولونَ والآخرونَ في صعيدٍ واحدٍ انتظارًا لفصلِ القضاء. قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾[الواقعة: 50].
4- التجرُّدُ من الهيئةِ والمظاهرِ:
يأتي لباسُ الإحرامِ البسيطُ بلا زينةٍ ولا تمايزٍ ليقاربَ هيئةَ الناسِ يومَ يخرجونَ من قبورِهم حفاةً عراةً غُرْلًا، فيتجلّى في القلبِ معنى زوالِ اعتباراتِ الدنيا وبقاءِ العملِ وحده.
فالحاجُّ يخلعُ المخيطَ والزينةَ ويلبسُ إزارًا ورداءً يُشبهانِ الأكفانَ، فتذوبُ الفوارقُ الظاهرةُ بين الناس، كما يذوبُ كلُّ تمايزٍ دنيويٍّ يومَ القيامة، حين يُبعثُ الخلقُ حفاةً عراةً بلا جاهٍ ولا منصبٍ ولا مظهر.
5- موقفُ عرفةَ وموقفُ يومِ القيامةِ:
سُمِّيَ عرفةُ «موقفًا» لأنَّ الحجاجَ يقفون فيه تعبُّدًا لله تعالى في صورةٍ جامعةٍ لمعاني التوبةِ والافتقارِ والدعاءِ والتجرُّدِ والاجتماع. وهذا المعنى يلتقي مع «موقفِ يومِ القيامة»؛ حيث يقفُ الخلقُ جميعًا للحسابِ في مشهدٍ عظيمٍ مهيبٍ مشهود، يُوصف فيه الناسُ بأهلِ الموقف، ويُذكر هولُه وطولُ الوقوفِ فيه.
ومن اللطائف أنَّ «موقفَ عرفة» ليس مجردَ زمانٍ ومكان، بل تربيةٌ على استحضارِ الموقفِ الأكبر؛ فهو تدريبٌ إيمانيٌّ على الوقوفِ بين يدي الله يومَ القيامة.
ولذلك فإنَّ إحسانَ الوقوفِ بعرفةَ يهوِّن على المؤمنِ الوقوفَ بين يدي الله يومَ القيامة.
6- الوقوفُ الطويلُ والانتظارُ والترقُّبُ:
يقفُ أهلُ عرفةَ ساعاتٍ طويلةً يرجون رحمةَ الله ويخافون ردَّ أعمالهم، فيغمرُهم شعورُ الافتقارِ والانكسار. وكذلك أهلُ الموقفِ يومَ القيامة يقفون انتظارًا للحسابِ والفصلِ بين الخلق، في مشهدٍ عظيمٍ من الترقُّبِ والرهبة.
فكما ينتظر الحجاجُ غروبَ الشمسِ راجين القبولَ والعتق، ينتظر الخلقُ يومَ القيامةِ قضاءَ الله في مصيرهم إلى الجنة أو النار.
7- الرجاءُ في العِتقِ والنجاةِ:
أعظمُ ما يرجوه الحاجُّ في عرفةَ هو العِتقُ من النار، وأعظمُ ما يرجوه العبدُ يومَ القيامةِ هو النجاةُ من النارِ ودخولُ الجنة. فكأنَّ الوقوفَ بعرفةَ تدريبٌ إيمانيٌّ على سؤالِ النجاةِ الكبرى واستشعارِها قبل الموقفِ الأعظم.
8- الاجتماعُ بعد التفرُّقِ:
في عرفةَ تجتمعُ الوفودُ من كلِّ جنسٍ ولسانٍ وبلدٍ في صعيدٍ واحدٍ، في مشهدٍ يُذيبُ الفوارقَ ويُوحِّدُ القلوب. وكذلك يومُ القيامةِ، قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ﴾[التغابن: 9]؛ حيثُ تُحشَرُ البشريةُ كلُّها إلى موقفٍ واحدٍ بين يدي الله.
فيتذكَّرُ العبدُ أنَّ مسيرَ الخلقِ كلِّهم مهما تفرَّقت بهم الدروبُ ينتهي إلى اجتماعٍ واحدٍ لا مفرَّ منه، بين يدي الحكمِ العدلِ سبحانه.
9- شِدَّةُ القُربِ منَ اللهِ بالدُّعاءِ والضَّراعةِ:
في عرفةَ يكثرُ التضرُّعُ والبكاءُ والابتهالُ؛ لأنه موقفُ رجاءٍ ورحمةٍ وانكسارٍ بين يدي الله تعالى. وكأنَّ العبدَ يتدرَّبُ في هذا الموقفِ على أعظمِ ما ينجيه في الموقفِ الأكبر: صدقُ الافتقارِ إلى الله، والإلحاحُ في الدعاء، واللجوءُ الصادقُ إليه سبحانه.
10- مشهدُ الدموعِ والخشوعِ:
في عرفةَ ترى وجوهًا باكيةً، وأيديَ مرفوعةً، وقلوبًا منكسرةً بين يدي الله تعالى، في مشهدٍ يغمره الخشوعُ والرجاء. وهذا الحالُ يُذكِّرُ بأهوالِ الموقفِ يومَ القيامة، حين تبلغُ القلوبُ الحناجرَ من شدّةِ الهولِ والانتظار، فلا ملجأَ إلا إلى رحمةِ الله.
11- تمييزُ أهلِ السعادةِ من أهلِ الغفلةِ:
في عرفةَ يظهرُ التمايزُ بين القلوب؛ فمن أقبلَ بقلبه ففازَ بالرحمةِ والقبول، ومن حضرَ بجسده وغفلَ قلبُه خسرَ أعظمَ الغنائم. وكذلك يومُ القيامةِ يتمايزُ الناسُ إلى أهلِ نجاةٍ وأهلِ خسران، فينقلبُ حالُهم بحسب ما قدَّمت أيديهم في الدنيا.
12- التذكيرُ بسرعةِ انقضاءِ الدنيا:
إنَّ موقفَ عرفةَ يبدأ ثم ينتهي سريعًا، وتنقضي فيه الجموعُ الهائلةُ في ساعاتٍ معدودات. وهكذا الدنيا كلُّها مهما امتدَّت وأخذت من الإنسان، فإنها ليست إلا موقفًا عابرًا يعقبه القرارُ الأبديُّ في الدارِ الآخرة، فليتأمَّل العبدُ سرعةَ الانقضاءِ وحتميةَ المصير.
13- الانتقالُ من دارٍ إلى دارٍ:
يُذكِّرُ موقفُ عرفةَ العبدَ بأنَّ الحياةَ كلَّها انتقالٌ من دارٍ إلى دار، وأنَّ وراءَ كلِّ موقفٍ مصيرًا وقرارًا لا مفرَّ منه. فكما ينتقلُ الحاجُّ إلى عرفةَ ثم ينصرفُ عنها بعد ساعاتٍ معدودات، سينتقلُ الخلقُ إلى موقفِ القيامةِ ثم يُصارُ بهم إلى دارِ الخلود.
ومن أعمقِ معاني عرفةَ أنه يُشعرُ الإنسانَ بأنه مسافرٌ بين الديار؛ فقد خرج من مألوفِ دنياه إلى موقفٍ مجرّدٍ مؤقّت، ثم لا يلبث أن يعود. وهكذا الإنسانُ سيخرجُ من دارِ الدنيا كلِّها إلى موقفِ الحساب، ثم يُنقَلُ بعده إلى دارِ القرار: إمّا إلى جنةٍ أو إلى نار.
14- تذكيرٌ بحقيقةِ الآخرةِ والبعثِ والحسابِ:
إنَّ مشهدَ الزحامِ، وارتفاعَ الأصواتِ، وامتدادَ الأبصارِ إلى الأفقِ في عرفةَ، كلُّ ذلك يرسِّخُ في القلبِ الإيمانَ باليومِ الآخرِ ومشهدِ الوقوفِ بين يدي الله تعالى. فيتحوَّلُ هذا الاستحضارُ من علمٍ نظريٍّ إلى يقينٍ عمليٍّ حيٍّ، ينعكسُ على سلوكِ العبدِ وخشيتِه واستعداده للقاءِ الله.
وخلاصةُ هذا المقام أنَّ يومَ عرفةَ ليس يومًا يُعاشُ في الأرضِ فحسب، بل هو تذكيرٌ سماويٌّ بموقفٍ أعظمَ ينتظرُ كلَّ إنسانٍ بين يدي الله. فمن وعى رسالته عاد بقلبٍ أنقى، وتوبةٍ أصدق، واستعدادٍ أعمق ليومِ لا ينفعُ فيه إلا عملٌ صالحٌ وقلبٌ سليم.
اللهم اجعلنا ممن اغتنموا عرفةَ فطهَّرتَ بها قلوبَهم، وكتبتَ لهم بها القَبولَ والمغفرة، واجعلنا يومَ نلقاك من الآمنين، الفائزين برحمتك، غيرَ خزايا ولا محرومين.
8 ذو الحجة 1447هـ
25 مايو 2026م
